Культура этнонационального бытия в контексте истории философской мысли

Культура как особый уровень, или "срез" социального пространства, создает то поле (и способ) общения, в котором формируется каждое отдельное общество со своей внутренней структурой, самобытное общество, отличается этим от других обществ. На протяжении всей жизни человек существует в мире культуры, через которую формируется приобретает возможность понять принципы построения окружающего мира и своего места в нем. Культурные достояния (произведения), артефакты только тогда становятся реальной культурой, когда осваиваются деятельностью людей, входит в их жизнь, наконец, в их социокультурную творчество.

Культура - 1) исторически исходное значение - возделывание и уход за землей (лат.) 2) уход, улучшение, облагораживание телесно-духовных сил, склонностей и способностей человека, а следовательно, степень их развития; соответственно различают культуру тела, души и духовное культуру, 3) совокупность способов и приемов организации, реализации и развития человеческой жизнедеятельности, способов человеческого бытия; 4) совокупность материальных и духовных достижений, отражающих исторически достигнутый

уровень развития общества и человека, воплощенных в результатах продуктивной деятельности; 5) локализовано в пространстве и времени социально-историческое образование, специфицируется или же историческими типами, или же этническими, континентальными и региональными характеристиками общества. Культура - чрезвычайно многоплановое явление, охватывающее все сферы жизни личности и общества. В эпоху Возрождения культура понимается как признак личной самореализации; в этот период возникает тенденция отождествления культуры с различными сферами духовной деятельности; культура рассматривалась как совокупность образцов поведения, как продолжение античной традиции духовной деятельности.

Социальная философия и философия истории включает различные подходы к пониманию "культура":

1. Просветительское понимание культуры - мир разума:

а) средство возвеличивания культуры;

б) реально существующий образ жизни людей.

2. Аксиологический подход: культура - мир ценностей; культура есть совокупность лучших творений человеческого духа; но в разных культурах - разные, часто противоположные ценности;

3. Антропологический подход: культура - мир человека; культура охватывает все, что отличает жизнь человеческого общества от мира природы; все то, что создано людьми и характеризует их жизнь в определенных исторических условиях. Формирование каждого отдельного человека от рождения до зрелости, по В. Г. Ф. Гегелем, основывается на деятельной преобразовании данной ЕЙ обществом культуры в ее внутренний духовный мир, в ее "неорганическую природу", степень его духовности, богатство ее духовного мира. Узловыми понятиями гегелевской "Феноменологии духа" есть понятие "субстанция", "субъект", "сознание", "самосознание", "разум" и "дух". Самосознательная "субстанция", находящийся в постоянном самостановления, есть "субъект", или "всеобщий индивид" или "дух". Становление субстанции - это и есть его "образование", "самосозидания", "формообразования". Всеобщий дух становится субстанцией отдельного индивида, когда последний осваивает его формообразования, превращает их в свою "неорганическую природу". Итак, речь здесь о той культуре, которую должен освоить отдельный индивид, чтобы стать "самостью", т.е. личностью в контексте этнонационального бытия.

Важным достижением "Феноменологии духа" Г. В. Ф. Гегеля является утверждение идеи, что культура должна быть постигнута как процесс и результат формообразований человеческого духа в его общеисторических и цивилизационных измерениях. Мировоззренческие категории культуры являются своеобразными табелями подъем духовности человека по пути исторического формирования культуры - формообразования "мыслящего духа" - и как являются отдельными субъектами в области становления духовной жизни. Культура является "способом бытия человека в мире, не" надстройкой "бытия, а самим бытием, так как мир человеческого бытия - это не мертвая материя, не природа как таковая, а" очеловеченная природа "," мир культуры ". Мир человека - это предмет и продукт его производственной и социокультурной деятельности, направленной на обеспечение материалов и духовных условий человеческой жизни. Культура есть "освоением" природы (превращением ее в предметный мир реализации человеческих потребностей, целей и интересов), и ее "отчуждение" (усилением действия разрушительных об условиях человеческого бытия природных сил). Г. Трианадис (1994) определил культуру как комплекс созданных людьми объективных и субъективных элементов, которые в прошлом обеспечивали выживание рычагов определенной экологической нише, что выливается в связь между культурой и человеческим поведением: экология - культура - социализация - лицо - поведение. Под понятием "культура" следует понимать такие ее разновидности:

1) общечеловеческая культура;

2) локальные культуры;

3) этнические и национальные культуры;

4) субкультуры - культуры отдельных демографических или социальных групп или слоев, которые воплощают отличия их образа жизни, мышления и поведения от общенациональных норм (речь, нормы, идеология, легенды, иерархия);

5) отдельные компоненты национальной культуры (культура труда, быта, художественная, правовая);

6) исторические типы культуры, охватывающие целые исторические эпохи и включают в себя культуры разных стран и народов;

7) надэтнические культурные сообщества (христианская, исламская, европейская). Культура этнонационального бытия присутствует во всех сферах социальной деятельности и системах регуляции; в культуре отражаются богатство и дифференциация общественной жизни, а вместе с тем его системность, которая и поддерживает единство общества и преемственность его развития, через социальные и профессиональные субкультуры происходит адаптация человека к потребностям профессиональной деятельности. Как известно, первое понятие "культура" предложил Марк Туллий Эти мэром для определения философии как "культуры ума", за его время в Древнем Риме термин "культура" употребляется в значении возделывания земли - для обеспечения ее плодородия, то агрокультуры. В новых времен деятельностно-творческий аспект культуры всего развивали И. Г. Гердер, Г. Гегель, Г. Сковорода. И. Г. Гердер, отстаивая идею исторического прогресса человечества, связывая этот прогресс с развитием культуры, к которой относили язык, искусство, науку, религию, ремесла, семейные отношения, государственное управление, традиции и обычаи. Восприятие и усвоение приобретенной человечеством культуры для каждой отдельной личности является непременным условием становления (генезиса) ее как человека, его вторым рождением. Культура - это средоточие духовных ценностей, усилий, связанных с внутренним совершенствованием человека, цивилизации как чего-то внешнего по отношению к человеку, направленного на улучшение социального устройства.


Дух этнонационального бытия - это не субстанция, а состояние активности, это то, что делается внутри деятельности под углом зрения трансформации положения вещей в состоянии идеи. Дух характеризует самоосуществления субъекта, его способность воспроизводить себя в предметном мире (в частности, культуре) и этот мир через творческую личность. К атрибутам духа этнонационального бытия относятся:

1) активность как самотворческая деятельность на пересечении бытийности и сознания;

2) бесконечность, т.е. способность трансценденции, выхода из себя в высшие ценностные сферы;

3) свобода как самодеятельность, проявления проектных сфер своего самоосуществления;

4) абсолютность как самоценность;

5) самосознание в виде саморефлексуючого мышления и самой сборки смысла бытийности индивида.


Исходя из системообразующих потенций этнонациональная культура выполняет отношении общества функции:

формирует жизнь как единство;

создает коллективы;

формирует идентичность;

воспроизводит коллективную идентичность;

формирует и структурирует пространство;

определяет пределы социальной системы.

Культура этнонационального бытия предстает перед человеком как смысловой мир, который поощряет многих людей и сплачивает их в определенные сообщества. Культура человека - это социальность определенной степени развития, а социальное есть имманентное человеку; имманентная характеристика или параметр общества, которое понимается как система. Культура - это показатель человечности общества (социума) и всего, что в него входит и что он творит, это человеческий содержательный аспект и параметр общественной жизни, гуманистический сторону общественных отношений.

А. Кребер и К. Клакхорн все определения культуры этнонационального бытия разделяют на 6 основных типов:

1. Основные значения с перечнем всего того, что включает определение (Э. Тейлор)

2. Исторические определения, опирающиеся на социальную преемственность, обычай и традиции, способов деятельности и убеждений, образуют ткань нашей жизни (Я. Сепир).

3. Нормативные определения, которые можно разделить на две группы: первая ориентируется на идею образа жизни, которому следует община (К. Уислер), вторая в культуру включает понятие идеалов и ценностей, выход избыточной человеческой энергии в постоянной реализации высших способностей человека (Т. Карвер) .

4. Психологические определения, акцентирующие внимание на процессах адаптации к среде, совокупность всех сублимационных (У. Самнер, А. Келер, Р. Бенедикт, К. Янг, Г. Рохайм).

5. Структурные определения, акцентирующие внимание на структурной организации (Р. Линтон).

6. Генетические определения, характеризующие культуру учитывая его происхождение (П. Сорокин).

Все это позволяет рассматривать культуру этнонационального бытия как:

совокупность искусственно созданных человеком предметов его знаний, которые образуют "вторую природу" человеческого существования;

специфическая для человека система адаптации к среде, прежде всего, технологии, созданные человеком для удовлетворения своих разнообразных потребностей;

особая сфера общественной жизни и совокупность специфических культурных видив социальной деятельности (преимущественно "высокая культура"), а также соответствующие ин-ституционные формы ее организации и распространения результатов;

важнейший проявление развития человеческой цивилизации;

социальная деятельность определенного качества с определенной направленностью и прогрессивным смыслом;

аскиологичний подход к культуре;

совокупность норм ценностей, идеалов, которые существуют за пределами не только первой (природного), а второй (социальной) мира и образуют внешнюю отношении социальной практики традиции, которая во многом определяет ее характер, направленность и построение;

уровень развития самого человека, его знаний, умений, способностей.

В основе любой культуры этнонационального бытия лежит определенная система ценностей (этнический код), которая создает свойственный только определенному этносу способ жизнедеятельности.

Итак, культура этнонационального бытия - это сложное понятие, касающиеся:

как материальных (пища, одежда) явлений, так и социальных (организация и структура общества) явлений;

индивидуального поведения, репродукции;

организованной деятельности (религия и наука).

В кросс-культурной философии является ряд культурных определений:

все, что создано человечеством (Гершкович)

то, что определено общим смыслом (Гиртц)

общение (Хилл)

компьютерная программа, регулирующая поведение (Хофстеде).

Таким образом, культура этнонационального бытия - это адаптивность объектов к феноменам национального социума, экзистенции, политики, экономики, промышленности, формирования человека, сочетающиеся проблематикой совершенствования человека, с ориентациями воспитания, гуманизма, просвещения. Культурогенез нации зависит от природных условий, деятельности объектов; этнонациональная культура базируется на таком арсенале понятий, как характер, традиции, обычаи, когнитивные модели, инновационные феномены прогресса, который значительно отличается в восточной и западной парадигме культуры.

Культуру этнонационального бытия следует понимать через призму опыта - исторического, онтологического, эволюционного, через модели, связанные с творчеством, деятельностью, реализацией индивидуальных потенций; через взаимодействие индивида с онтологией, средой, социумом, людьми, которые в совокупности с генеральным пространством человеческой жизнедеятельности, развивающейся в контексте этнонационального бытия.

Социокультурный мир этнонационального бытия западной или восточной парадигмы-это общество с присущим ему особым, уникальным и неповторимым типом культуры. Типы социокультурных миров различают:

исторические типы культуры - меняют разные эпохи в развитии общества;

региональные культуры - надэтнические культурные сообщества, которые формируются в определенном географическом ареале и на протяжении долгого исторического времени сохраняют свою специфику.

Современная западная парадигма культуры (с начала XX в.) Включает такие черты, детерминирующих инновационные процессы в контексте этнонационального бытия:

дух бизнеса, индивидуализма;

динамичность, быстрая смена условий жизни;

модернизм и постмодернизм;

научно-техническая революция;

компьютеризация - переход к новому типу общества - "информационного";

глобальные проблемы;

"потребительское общество" и все пороки (бездуховность, асоциальные тенденции, наркомания, преступность, терроризм).

К противоречиям современной культуры этнонационального бытия следует отнести:

1. Свобода и насилие. Увеличение свободы личности, рост мобильности, времени досуга, возможностей выбора, доступа к информации, гуманизм, демократия и либерализм против насилия, но вместе с тем распространение насилия.

2. Элитарность и массовость. Специализация "высокой культуры": в каждой сфере культуры своя элита; распространения "индустрии культуры", основанной на рынке, "масскульт", контркультура, враждебные существующих в обществе порядков.

3. Плюрализм и унификация. Множество точек зрения, концепций, теорий, стилей, школ, учений; стремление к стандартизации условий жизни, мыслей, идеалов, распространение массовой культуры, сознания.

Начиная с XIX в., Активно обсуждаются кризисные темы этнонационального бытия. Последовательно проводимая идея многообразия истории не исключает концепции ведущей линии развития человечества, она включает в себя возможность определенной культурной "резервации", сохранение заповедных зон, внутри которых будет развиваться специфическая культурная творчество. На Земле множество культур, и каждая из них способна оказать всемирной истории неповторимый учет. Если истории многовариантные, то оправдана концепция бережливого отношения к различным культурным корням. Европейская культурная традиция обладает несомненным своеобразием, она отличается от всех других культур Земли. Философы пытаются выявить внутреннее ядро этой культуры, они отмечают ее рациональность, т.е. сопротивления на раке о, ум, является уделом западной культуры. Прометеевське начало в европейской культуре это - борьба против тирании, архетип героизма, тяготение к перестройке реальности, а фаустовская душа тянется к познанию, верховенства над миром, к тому, чтобы исправить существующий правопорядок.

Многие современные социальных философов видят свою задачу в том, чтобы воссоздать специфику европейской культуры, показать ее истоки и уникальность, определить ее отличия от восточной культуры, показать возможные перспективы развития или неизбежного упадка. Но как прорваться до самого ядра европейской культуры, как определить внутренние тенденции и самобытность Запада? Безусловно, название "Европа" означает общность жизни и творческой деятельности, включая цели, интересы, планы, институты, учреждения. Внутри социального и этнокультурного сообщества отдельные люди действуют на разных уровнях в различных социальных группах - семьях, родах, нации (этноса), которые тесно связаны между собой духовно, порождая некоторое характер культуры. Но что такое «духовный выражение Европы?" Возможно, это некая философская идея, пронизывающая всю историю Европы? Ли конкретное учение о передвизначенисть Запада, который на основе идей разума построил свою историческую жизнь? Или, наконец, просто набор некоторых этнонациональных ценностей, которые родились именно в Европе, и позволяют людям чувствовать свое родство? По мнению Э. Гуссерля, этнонациональная культура Европы имеет свою родину, под которой он видит античных греков в VII-VI вв. до н. е., в контексте которой возникает новый тыл отношение человека к окружающему миру. Гуссерль выражает такое мнение, что именно в античной философии произошел духовный переворот, который отразился в жизни всего человечества, так как началась радикально новая эпоха Европы и общечеловеческой истории; в расцвете философии Э. Гуссерль видит определяющий феномен духовной Европы. Философия - это название особого класса культурных образований: порождая новые идеи, человек становится новым человеком. Только у греков мы находим универсальный ("космологический") жизненный интерес в существовании новой, чисто "теоретической" установки; только у греков порождается форма сообщества, в котором этот интерес развертывается из своих внутренних устоев. Теоретический интерес возникает как "удивление", что способствует рождению идеалов для синтеза наций. Самобытность Запада - в господстве рационалистической традиции.

Для объяснения специфики европейской культуры следует обратиться к работе немецкого философа XIX в. В. Шубарта, который выделяет в истории культуры четыре архетипы человека.

Гармоничный человек - это человек, который воспринимает Вселенную как космос, овеществленная внутренней гармонией. Этот космос не принадлежит человеческому упорядочению, его следует созерцать и любить, здесь царит полный покой, нет даже речи об эволюции, мир достигает своей цели (так чувствовали себя гомеровские греки, китайцы эпохи Кун-цзы, христиане времен готики).

Героическая человек - такой человек, который видит в мире хаос и считает, что она призвана упорядочить этот хаос своей преобразующей силой. Здесь все подчиняется движения, ставятся цели, которые определяются самим человеком (так чувствует себя Древний Рим, романские и германские народы Нового времени).

Аскетическая человек - это такой человек, который воспринимает жизнь как ошибку, он пытается спрятаться за мистикой, покинуть реальность без надежды и без желания улучшить (так чувствуют себя индусы).

Мессианская человек - это такой человек, который чувствует себя призванным создать на Земле более возвышенный, божественный порядок, образ которого скрыто носит в себе Мессия (спаситель). Он пытается создать вокруг себя ту гармонию, которую чувствует в себе (так чувствуют себя первые христиане и большинство славян).

Эти четыре архетипы следует определить следующими ключевыми положениями:

согласие с миром;

господство над миром;

уход от мира;

посвящение мира.

Таким образом, европейский дух возник в процессе взаимодействия двух автономных культурных образований - латино-христианского и германо-языческого. Многие исследователи считают, что реконструировать средневековый образ мира - значит раскрыть и происхождение европейской культуры, так как большинство народов Европы в эпоху античности были еще варварами, а с переходом к средневековью они стали приобщаться к христианству и греко-римской культуры. Эпохой, в течение которого строился фундамент современной цивилизации, была эпоха средневековья, которая сформировала общество как единую тотальность. По мнению Шубарта, культура готики возникла духовных потрясений XI вв., Продолжалась почти до XVI в. и была воплощением архетипа гармоничного человека; эпоха готики создала духовное единство Западной Европы.

Европейскую культуру часто называют фаустовской. Понятие, которое ввел в оборот О. Шпенглер в активе "Закат Европы", в котором он перечислил восемь основных мировых культур, один из которых назвал "фаустовской". В его представлении Фауст - это бунтарь: человек, одержимый познанием; человек, ради науки готова вступить в союз с демоническими силами зла. Фаустовская душа, по мнению А. Шпеяглера, воплотилась в западноевропейской культуре, в фаустовской культуры импрессионизм является обесценивание телесности в пользу пространства. Во времена барокко, по мнению О. Шпенглера, фаустовского страсть к бесконечному создала человеческую историю только эпизодом в мировой истории, так как каждая высокая культура трагическая. Сама цивилизация становится машиной, происходит механизация этого мира, все органическое принадлежит тотальной организации, искусственный мир пронизывает и отравляет мир естественный; чувствуется усталость, люди ищут свободы от рабства машин, бездушной деятельности.

Тема кризиса европейской культуры становится традиционной для XX в. Ницше ставит вопрос о декаданс Запада, его тяготение к "переоценки ценностей" связано с падением святынь. Второй взлет "кризисной" темы следует отнести к первым десятилетий XX в., Когда философам пришлось осмысливать опыт мировой войны, власть техники и "омасовления" культуры. Многие философы обращали внимание на тот факт, что европейская культура, которая на протяжении многих веков казалась незыблемой и динамичной, стала терять свое внутреннее единство. Произошел переход от классической модели культуры, связанной с восхвалением разума, Фаустовского духа и прогресса. Выход из кризиса многие мыслители мыслили по-разному.

Э. Гуссерль полагал, что возможно спасти европейскую культуру, если преодолеть тяготение к хаосу. Не случайно Э. Гуссерль рассматривает кризис как потерю традиционных установлений, веры в разум, всесилие мистики и интуитивных форм поведения. О. Шпенглер отказался от идеи возрождения европейской культуры на путях очищения ее от позднейших форм наслоений; считал, что фаустовская культура исчерпала себя, потеряла свой потенциал, а потому и толковать о ее восстановлении нет смысла.

Анализ показывает, что кризис европейской культуры - это не абстрактная и не выдуманная тема, а действительно, много социальных институтов, созданных в Европе, начинают терять свою роль; весь уклад западной культуры, ее устремления и ценности ставятся под вопрос. Поэтому многие философы ставят проблему ухода от европейской цивилизации и создание цивилизации нового типа, далекой от фаустовской духа. А. Шенглер подчеркивает конечный характер судьбы европейской культуры, ее упадок, так как, по его мнению, каждая культура имеет ограниченное число возможностей своего выражения. Фаустовская культура с ее устремлением познания, покорения мира, с развитием технических средств, ослаблением духа должна отойти в небытие. Люди перестали доверять своей природе, отказались от развития и совершенствования духа.

А. Швейцер считает, что в упадке европейской культуры кроется глобальная трагедия. Однако он возрождает пути эффективности западного духа; европейская культура должна вернуть утраченные нравственные измерения. С точки зрения Э. Гуссерля, кризис европейской культуры обусловлена тем, что индивид потерял свое отношение к миру. Это, по сути, кризис науки, падение веры в разум, который стал безусловным.

Западноевропейскую культуру следует разделить на такие виды, анализ которых свидетельствует об их своеобразие:

1. Идеацийна культура - царство религиозной ментальности, ее черты отчетливо прослеживаются в Древней Греции (с IX-VI вв. До н. Н.э.). Средневековье В-IX вв. Господствующий в идеацийний культуре мировоззрение опирается на веру в Бога (или богов - в политеизме). В средневековой Европе основой мировоззрения была христианская вера; не подлежало никакому сомнению, что бытие Бога есть высшая, первоочередное, вечная и всеобъемлющая реальность. Материальный, чувственно воспринимающий мир - это лишь "создано Богом бытия", в философии доминируют идеалистические взгляды, высшей истиной является "истина веры"; единственно верный источник истины - божественная душевность. Философия нацелена главным образом на религиозную тематику, символичность, признание абсолютных, вечных истин.

2. Сенситивная культура существовала преимущественно в Древней Греции и Риме с III ст. до н. е. в IV в. н. е. Начиная с эпохи Возрождения, она становится доминирующей в

Западной Европе. Сенситивная культура - антипод, что особенно заметно в сравнении Средневекового мира с западным миром ХУ-ХХ вв. Сенситивная культура ориентирует людей на достижение благополучия в этом мире, а не на мечте о райской жизни в мире ином; сенситивная культура практическая и утилитарная, ее мировоззрение выражается в философии материализма, позитивизма, скептицизма. Если идеацийная этика - это "этика долга", то в сенситивной этике руководящим является принцип пользы, удовольствия и счастья. В счастливой жизнью понимается прежде всего комфорт, материальное благополучие, максимум чувственных радостей. Распространенным взглядом является "разумный эгоизм", "утилитаризм", этические нормы относительны, они существуют, поскольку приносят пользу и люди могут их менять. Нравственность людей является менее суровой, чем в идейной культуре, юридические принципы и нормы рассматриваются как переменные, условные, их назначение чисто прагматическое. Типичное явление для сенситивного общества - рост преступности.

Идеалистическая культура - культура смешанного типа, для которой характерна сбалансированная интеграция идеацийных и сенситивных элементов. Она является промежуточным между двумя основными типами культуры в ходе истории и выступает как переходная форма от одного типа культуры к другому. В Древней Греции ее расцвет происходил в У-IV вв. до н. е. - это "золотой век" античной культуры. В Европе идеалистическая культура доминирует в XII-XIV вв. - Эпоха зарождения Ренессанса, знаменующий переход от идеацийного Средневековья до сенситивного общества более позднего времени. Восходящим принципом идеалистической культуры является представление, что реальная действительность многообразна, в ней есть как чувственная, так и сверхчуственна стороны. В западноевропейской культуре XII-XIV в. понималось, что в чувственном, материальном мире все переменное, а сверхчувственного - вечное. Главная роль в постижении истины отводится ума, но определяются также ссылки на чувственный опыт. В античности наиболее отчетливо эта позиция выражена в философии Аристотеля, а в средневековой философии философы - схоласты XII-XIV в. считали, что "истина разума" должна согласовываться с "истиной веры" и корректироваться в соответствии с божественными истинами. В сфере науки ведущее место занимает логика, большое внимание уделяется гуманитарным вопросам, касающихся главным образом человеческой души.

Идеалистическая этика соединяет идеацийные и сенситивные ценности. Она требует от человека служения Богу, но вместе с тем считает, что именно это и должно вести к земному счастью. Главные ее принципы считаются данным сверху, абсолютными и неизменными; вторичные принципы являются продуктами человеческого разума и могут изменяться. В правовой системе происходит сочетание идеацийних и сенсетивних элементов.

Таким образом, основными чертами социокультурной системы первобытного общества считается синкретизм (неделимость) и традиционность. Характерной чертой феодального общества - строгий распределение и иерархичность форм жизни и сознания социальных слоев, лишили культуру однородности. В истории философской мысли культура представляет собой систему субкультур; в которой выделяются 4 субкультуры:

религиозная - "культура храма и монастыря";

светско-аристократическая - "культура замка и дворца";

простонародная (фольклорная) - "культура села и хутора";

"бюргерская -" культура средневекового города ".

Таким образом, знаковые смыслы европейской культуры - это код, через который выражается субъективное состояние, язык символов - как такой язык, в котором внешний мир является символом внешнего мира, символом души и разума. Семиотика западной культуры включает:

естественные знаки - вещи и явления природы (предмет становится знаком, если указывает на другие предметы и явления);

функциональные знаки - предмет становится знаком, если связь между ним и тем, на что он указывает, возникает в процессе человеческой деятельности и основана на способе его применения;

культовые образы - знаки - образы, имеющие сходство с тем, что они означают; искусственно создаются такими, чтобы их внешний вид отражал вещи;

символы - знаки, выражающие смысл объекта, благодаря созерцательно-образной форме передают абстрактные идеи и понятия, связанные с этим объектом.

сигналы - знаки предупреждения или оповещения, содержание которых несет в себе соглашения.

индексы - условные обозначения предметов и ситуаций, которые имеют компактный характер.

Таким образом, культура этнонационального бытия проявляется через культурные универсалии, сформировавшиеся в течение тысячелетий; культурное ядро определенной этнонациональной культуре, детерминируется многими факторами - историческими, географическими, политическими, экономическими, региональными.

Организационная культура: концептуальное обоснование

Под культурой понимается схема коллективных базовых представлений, необходимых для решения проблем адаптации, изменения внешней среды и внутренней интеграции, эффективность которой является достаточной для того, чтобы считать ее ценной и передавать новым членам группы в качестве адекватной системы восприятия и анализа указанных проблем. Базовые глубинные представления, которые представляют сущность организационной культуры, следующие:

выявление поведения;

Провозглашенные ценности (представления о том, какой организация хочет прибегать). Так, на стадии "молодости" культура цементирует организацию, ее основной носитель и проводник - лидер, который с помощью культуры ведет организацию от успеха к успеху; совместные успехи, сплачивают организацию, превращают ее в единстве и закрепляют культурные представления, которые способствуют успеху. На стадии среднего возраста культура становится самостоятельным фактором организации, определяет политику в сфере управления персоналом, выбора руководителей, определяет особенности взаимоотношений с внешней средой, так как от организационной культуры зависит гибкость поведения организации в меняющемся внешней среде. На стадии зрелости, и, тем более, упадка лидер должен найти в себе силы начать трансформацию базовых представлений, чтобы необходимые изменения, добиться новых успехов и перейти к формированию нового состояния организационной культуры. Как отмечает А. Богданов, любая человеческая деятельность объективно является организующей и дезорганизующей, а это значит, что любую деятельность - техническую, общественную, познавательную, художественную можно рассматривать с организационной точки зрения. Организовать предприятие - это сгруппировать модель поведения для выполнения определенной цели, координировать и регулировать действия в духе целесообразного единства.


В литературе по менеджменту отмечается, что менеджерам высшего звена необходимо создавать "сильные" организационные структуры. Последнее способствует возникновению у служащих чувство принадлежности к фирме, которая является также социальной общностью с едиными ценностями и в которой отсутствует конфликт интересов. Организационные культуры способствуют положительной идентификации служащих с целями компании (т.е. с целями менеджмента высшего уровня) и, следовательно, эффективной работы при незначительном формальном контроле. Результатом такой культуры является интернационализация видов поведения, желательных для высшего менеджмента, которая, в свою очередь, позволяет сократить количество организационных правил и интенсивность мониторинга действий служащих. Если использовать язык теории организации, эффективные организационные культуры способствуют тому, что организации становятся более "органическими". Так, успех японских компаний часто связывается с сильными организационными культурами.

Многие социологи критически относятся к нормативному взгляду на организационную культуру. Э. Шайн (Schein, 1985) рассматривает организационную культуру как продукт опыта социальных групп; группы развивают сильные культуры тогда, когда обладают стабильным и однородным составом и существуют на протяжении длительного периода времени. Культуры воплощают решения, найденные группами по отношению к двум проблемам:

проблемы интеграции;

проблемы адаптации к внешней среде.

Культура формируется и изменяется постепенно, особенно когда новым членам группы необходимо проходить социализацию в рамках существующей культуры. Такой анализ указывает на ряд важных моментов:

организации могут создавать различные субкультуры, в основе которых находятся различные группы, а не единую организационную культуру. Теория организации высвечивает различие образцов поведения, которые формируются в группах эмерджентности поведения - от формальных организационных до ролевых принципов;

еще один важный момент, в дополнение к анализу Э. Шайна, заключается в том, что на культуры внутри организации, влияют культурные образцы, существующие в обществе в целом.

Структура культуры организации включает:

поведенческие стереотипы, возникающие при взаимодействии людей: язык, обычаи, традиции, ритуалы;

групповые нормы: стандарты, ценности, нормы;

провозглашаемые ценности и принципы;

формальная философия: наиболее общие политические и идеологические принципы;

правила игры при работе в Организации;

климат: чувство, вызванное физическим составом групп и характерной манерой взаимодействия членов друг с другом;

склад мышления, ментальные модели и / или лингвистические парадигмы;

приняты значения: мгновенное взаимопонимание, возникающее при взаимодействии представителей друг с другом;

существующий практический опыт: метод и технические приемы, используемые группами для достижения определенных целей;

базовые метафоры или интеграционные символы и идеи, чувства, образы, выработанные группой для самоопределения.

Культура - результат сложного процесса обучения, отчасти обусловленного поведением руководителя. Но вследствие низкой способности элементов данной культуры возникает угроза существованию группы, поэтому искать выход из этой ситуации должно само руководство. В этом случае руководство и культура оказывается концептуально связанной; культура предполагает существование чего-то целого, детерминированного обычаями, климатом организации, ценностями и моделями поведения. Чаще всего культура рассматривается как коллективный опыт определенной группы, включающей поведенческий, эмоциональный, когнитивный психологический элементы. Главные проблемы организационной культуры, с которыми сталкиваются все группы:

проблемы выживания, роста и адаптации к внешним условиям;

проблемы внутренней интеграции, который определяется рутинным функционированием и способностью к адаптации.

Глубинные уровни опыта, приближаються к пониманию сущности культуры, следует назвать базовыми представлениями группы, для того, чтобы перейти на наиболее глубокий уровень осознания культуры, расшифровать систему и научиться правильно предсказывать поведение ее носителей. Базовые представления предстают настолько очевидными, что варювання поведения в рамках данной культурной единицы сводятся к минимуму.

Культура как сущность базовых представлений определяет следующее:

Какие действия следует осуществлять в тех или иных ситуациях, разработав интегрированную систему таких представлений, которую следует назвать "картиной мира" (ментальной, когнитивной), чтобы расшифровать паттерны базовых представлений, правильно истолковать артефакты, дать реальную оценку принятым групповым решениям. Иными словами, сущность культуры групп можно установить на уровне базовых представлений, лежащих в основе ее деятельности. Таким образом, культура организации может анализироваться на трех уровнях:

Видимые артефакты;

Провозглашаемые ценности, правила и нормы представления;

Базовые представления, которые находятся в основе внешних правил.

Докопаться до уровня базовых представлений необходимо для того, чтобы расшифровать артефакты, ценности и нормы, выйти на сущностный уровень данной культуры. Культура групп может быть определена как паттерны коллективных базовых представлений.

Организационную культуру следует рассматривать с точки зрения трех основных теоретических подходов к ее изучению:

1) символического;

2) когнитивного;

3) целостного.


Организационная культура представляет собой смысловые системы, передаваемые через посредство языка и других символических средств, которые выполняют репрезентативные, директивные и аффективные функции, способны создавать культурное пространство и особое восприятие реальности. Рассмотрение организации как системы знания открывает новые перспективы для понимания феномена организованной деятельности.

Целостный подход (холистический). Организационную культуру следует анализировать как сложное "естественно-искусственное образование" с двумя основными подсистемами:

"нормативно-семиотической»;

"материально-денотативной".

Согласно холистического подхода, организации следует рассматривать как целое или как систему взаимодействующих частей (элементов). Анализ, таким образом, следует начинать с крупных институтов и их отношений, а не из поведения индивидуальных деятелей. С данной точки зрения организация имеет такие свойства целого, которые невозможно вывести из характеристик индивидов. Методологический принцип целостности, сформулированный Я. Смэтсом, выражается в формуле: "Целое больше, чем сумма его частей". Холизм присущ целому ряду концепции развития, рассматривает мир как иерархию "целостностей"; высокая из которых человеческая личность.

Провозглашенные ценности: принято различать ценности, которые считаются чем-то постоянным и важным для общества, и установка, которые являются неустойчивыми и мимолетными. Наиболее существенными критическими замечаниями в отношении такого рода ценностей являются следующие три:

1. Общества существуют вопреки значительных разногласий относительно ценностей.

2. Ценности могут приниматься прагматично, а не нормативно.

3. При таком понимании не принимается в расчет ограниченное влияние социальных структур.

Анализ структуры ценностных ориентаций включает соотношение смислотвор-чей и стимулирующей функций, содержательной и динамических сторон, имеющихся и перспективных смысловых форм. Так, ценности разделяют на:

1. Индивидуалистской-конкурснцийни (каждый индивид является уникальным).

2. Группово-кооперативные (лицо лишь часть Вселенной и частица общественного порядка).

3. Эгалитарное-коллективистские.

Ценностные ориентации разворачиваются в идеалах, интересах, жизненных планах, принципах, убеждениях; свое выражение они находят в вербализованной программах и реальном поведении людей. Ослабление общих верований и чувств угрожает дезорганизованность общества (организации), их распадом.

Одним из базовых основополагающих понятий организационной культуры архетит как специфическая форма коллективного бессознательного, который представляет собой совокупность состояний поведенческих паттернов.

Архетип - это те символические образы, эмоционально-динамические модели, которые остались в памяти человека островками закодированной информации, в психике - эмоционально окрашенными переживаниями, остатками энергетического этнокультурного подъем.

Архетипы - это универсальные прообразы, праформы поведения и мышления, система установок и реакций, которая определяет жизнь человека. Это формальные образцы поведения или символические образцы, на основе которых оформляются конкретные, наполненные содержанием образцы, соответствующие в реальной жизни стереотипам деятельности человека. Праформы, или архетипы характеризующие развитие социокультурных явлений, они не отрицают социального и культурного прогресса, а, наоборот, является показателем его результативности. Чем основательнее культурное завершению, тем исторический пласт цивилизации, тем больше человеческих достижений привлечены к его подготовке и осуществлении. Поэтому высокие достижения человечества укоренены в истории человечества.

Архетип - это регулятор психической жизни, он передается традицией, языком, является "символом единения" (К. Юнг).

Партикулярный архетип, основанный на бытовой культуре социального взаимодействия, демонстрирует ее смыслообразующих признаки и определяется ритуальным характером коммуникаций. Людям и сообществам, соответствующие данному архетипу, присуща высокая социальная устойчивость, они слабо поддаются макрокеруючим воздействиям вне рамок привычного бытового ритуала.

Духовный архетип, который базируется на привычных ценностях, характеризует социальную культуру более открытых и масштабных общностей, которые зачастую вступают во взаимодействие с другими социальными культурами, и определяется традиционным характером коммуникации, выступает основой социального механизма адаптации инокультурных образов.

Политический архетип характеризует людей и субспильноты, ориентированные на соци-умный. социокультурный ценностный мир, определяет общественный договор, писаное право, закон. Национальный архетип характеризует признание метасоциальнои. налсничиои, межрелигиозной и надгосударственной единства.

Культурологический анализ организационной культуры позволяет выявить субкультурную динамику, с одной стороны, анализ культуры необходим для того, чтобы выявить, как новые технологии влияют на организацию. Новые технологии являются отражением профессиональной культуры, которая выстраивается на основе нового ядра научных или инженерных концепций и инструментов. Д. М. Гнишиани отмечает, что организация рассматривается как:

комплекс взаимосвязанных элементов, к которым относят цель, задачу (задачи);

разработку системы мероприятий для реализации цели и распределения задачи на отдельные виды работ;

интеграцию отдельных работ в соответствующих подразделениях;

мотивацию, взаимодействие, поведение, взгляды членов организации;

принятые решения, коммуникации, информационные потоки, контроль, накопление и наказания;

единую организационную систему, которая понимается как внутренняя согласованность между всеми элементами организации.

Организационную культуру (Ф. Р. Клакхон, Ф. Л. Стродбен) следует охарактеризовать как совокупность правил и приемов, правил решения проблем внешней адаптации и внутренней интеграции работников, правил, согласно Э. Штейном, организационную культуру следует рассматривать в контексте трех уровней:

1) "поверхностный" (или "символический") включает наблюдение, поведение, язык, лозунги;

2) "подэтажного" - изучению подвергаются верованиями организации в соответствии с тем, насколько эти ценности отражаются в символах и языке.

3) "глубинный" - включает базовые положения, которые трудно осознать даже самим членам организации, - это скрытые и те, что воспринимаются на веру, предложения людей, которые предопределяют поведение людей в организации.

Организация выступает как некий социальный медиум, от структуры и функционирования которой зависит и производительность труда, и личностные характеристики ее членов. Общество ставит перед организацией определенные цели и создает систему мер, регулирующих ее функционирование во имя достижения целей. Культуры порождаются лидерами, которые навязывают группе свои собственные ценности и представления.

Антропологи понимают под культурой своего сообщества обычаи и ритуалы, выработанные за всю историю ее становления, общий климат организации и характерные методы работы с людьми, а также провозглашенные ею ценности и ее кредо. Культура связана с определенными ценностями, что формируются менеджерами в организации. Культура | - это совокупность ценностей, убеждений и способов мышления и понимания окружающего мира, который является общим для всех членов организации; являет собой не записанную и не материальную, но хорошо ощутимую сторону деятельности организации, затрагивает каждого, дает членам организации чувства организационной идентичности и порождает в их душах верность высшим ценностям и убеждениям. Как отмечает Р. Дафт, культура выполняет в организации две важнейшие функции: осуществляет внутреннюю интеграцию членов организации, если они знают, как следует взаимодействовать друг с другом; помогает организации адаптироваться к окружающей среде.

Внутренняя интеграция означает, что члены организации идентифицируют себя с коллективом и умеют эффективно работать вместе. Внешняя интеграция относится к тому, как организация достигает своих целей, культура помогает направить ежедневную деятельность сотрудников так, чтобы они достигли конкретных целей. Уровни организационной культуры следует определить следующим образом:

Доступные для наблюдения символы, церемонии, истории, лозунги, поведение.

Ценности, устремления и чувства, лежащие в основе, поэтому культура относится к наиболее стабильных элементов группы или организации. Организационная культура представляет собой атрибут или свойство группы, представляет собой совокупность поведения, символов, ритуалов и мифов, которые соответствуют ценностям, свойственных предприятию и передаются каждому в качестве жизненного опыта. Поэтому культура является то, чем организация является. С этой позиции организация анализируется главным образом не из экономических или материальных позиций, а с экспрессивным, мыс-ленневих или символических. Данный подход отражает более субъективный или феноменологический взгляд на организацию и имеет много общего с концепцией открытого общества.

Каждая организация обязательно имеет свою культуру - совокупность четко выраженных представлений о ценности и руководящие принципы, разделяемые всеми членами организации. Такие представления поддерживаются с помощью ритуалов и церемоний, способов выражения коллективной солидарности и лояльности слоганов, которые определяют общие ценности. В таком случае организационная культура идентичной с корпоративной культурой.

В научной литературе существуют следующие подходы к изучению организационной культуры:

1. биографический («понимающий», «интерактивный»), который используется для описания методов исследования индивидуальных уникальных событий, предметов или субъектов.

2. Формализованное ("количественный"), который характеризуется использованием различных стандартизированных опросов.

3. Фигуративный или процессуальный подход, связанный с именем Н. Элиаса (Elias, 1970), имеет три взаимосвязанных аспекта:

а) пытается преодолеть ложную дихотомию деятельности и структуры, утверждая, что индивиды находятся и должны рассматриваться в рамках социальных фигураций или отношений;

б) отказывается от искусственных различий между индивидом и обществом, демонстрируя, что развитие индивида является социальным процессом;

в) все социальные феномены следует понимать как социальные процессы.

Анализ показывает, что организационная культура следует распределить на:

1. Адаптивная (предпринимательская - создает и поддерживает такие нормы и убеждения, которые повышают умение организации, формируют ответную реакцию на сигналы внешней среды. Примером адаптивной предпринимательской культуры является культура компании, в которой высоко ценятся индивидуальная инициатива и практичность.

2. Культура стратегической задачи характеризуется видением стратегических целей организации и акцентом на достижение промежуточных целей, которые помогают выполнить основную стратегическую задачу фирмы и она отражает дух соревнования и ориентацию на получение прибыли.

3. Клановая культура, которая фокусирует свое внимание на заинтересованном участии в общем деле всех членов организации, и на быстро сменяющих ожиданиях окружающей среды. В клановой культуре учитываются потребности работников, удовлетворенность которых рассматривается как ключ к успеху компании. Привлечение к общему делу создает чувство ответственности и причастности ко всему, что происходит, что увеличивает приверженность работников организации.

4. Бюрократическая культура, которая поддерживает систематический подход к организации деятельности, при которой символы, образцы для подражания и церемонии поддерживают достижение целей организации - традиции, сотрудничества, соучастия в управлении; организации с таким типом культуры эффективно функционируют благодаря внутренней интеграции.

5. Сильная культура и организационные субкультуры могут осуществить сильное влияние на результаты ее работы. Под силой культуры понимается степень согласия организации в отношении некоторых специфических ценностей. Если все члены организации общее мнение относительно тех или иных ценностей, культура будет сильной и объединяет работников. Для сильной культуры характерно использование церемоний, символов, образцов для поддержания истории организации. Субкультура - система ценностей, установлений, способов поведения жизненных стилей социальной группы (панки, скинхеды). Членство в субкультурах дает чувство идентичности и обеспечивает чувство "неудачи" в обществе. Действительно, постмодерне общество состоит из большого количества субкультур, которые отличаются друг от друга своими жизненными стилями.

Таким образом, процесс выявления культурных представлений организации сводится к следующему:

культура представляет собой систему коллективных представлений, которые должны быть надежными и надежными;

контекстуальное значение культурных представлений может быть в полной мере осознанно только людьми, принадлежащих к определенной культуре;

новая организационная практика может быть производной от существующей культуры;

базовая парадигма меняется крайне резко, процесс таких организационных изменений происходит через много лет.
Основная цель организационной культуры в обеспечении возможности осознания самими участниками организации тех представлений, которые способствуют достижению высоких организационных целей.

Культура предприятия; теоретико-методологические основы

Понятие "культура предприятия" охватывает различные реальности и различные определения. А. Кребер и С. Клукхольм (1952) приводят 164 определение культуры:

некоторые считают культуру как ритуалы и символы, составляющие своеобразие человеческого сообщества;

для других - сущность культуры;

для третьих - система ценностей руководителей;

для четвертых - все то, что в организацию не могут выразить по-другому.


Внутренними составляющими культуры организации являются следующие характеристики:

принятая система лидерства;

стиль решения конфликтов;

действующая система коммуникации (общение)

состояние индивида в организации;

принята символика (лозунги, организационные табу, ритуалы). Внешними условиями являются следующие:

сооружение организации;

ее дизайн;

расположение;

мебель;

комнаты приема;

наличие фирменной одежды для работников.

В контексте всех видов культуры выделяются:

потребительская культура;

бюрократическая культура;

партисипаторная культура.

В сложной ситуации, когда необходимо реагировать быстро, предприятия и их руководители могут надеяться на эффективные концепции, которая может ими определяться мобилизоваться, устранить препятствия и противоречия между различными категориями персонала и реализации миссии предприятия, т.е. на мотивирующую роль культуры. Для других культура связана со стабильностью организации, которую руководители желают сохранить: это защитная роль культуры. Для исследователей культура - это направление совершенствования теорий организации, без учета культуры не могут быть всесторонними, комплексными. Статус изменениям в организации приобретает "ценности", что с ней связано: изменения, любовь к переменам, стремление к переменам. Необходимость изменений, часто воспринимаются даже при осуществлении процессов информатизации или повышение качества; встречает многочисленные препятствия: неуверенность, страх, волнение, порожденные изменениями, руководители испытывают постоянные с одной стороны, культура способствует успеху и развитию организации, а с другой - следует различать три принципиальных ограничения, связанные с этими процессами.

Разобраться в индивидуальной культуре всегда полезно. С одной стороны, организационная культура не персонифицирована, а относится к коллективным феноменов, связанных с функционированием всей организации. С другой стороны, культура не связана с чувством вины. Работать над культурой - это анализировать причины и законы явлений, объяснять все происходящее в организации; интересоваться рекуррентными (периодически повторяющимися проблемами). Различные направления менеджмента все больше и больше обращаются к концепциям культуры. С точки зрения стратегии, культура является объектом диагностики и фактором, влияющим на успех развития, маркетинг интересуется коммерческой культурой предприятия.

Культура - это способ решения проблем - коммерческих, финансовых, экономических, социальных, духовных, психологических, административных, организационных.

Культура как деятельность

Она базируется на знаниях, умениях, навыках, опыте и является результатом личного вклада того, кто ее проводит. Для ее определения достаточно четырех характеристик:

она предусматривает технические знания в различных сферах управления, в сферах связей с заинтересованными сторонами и циркуляции потоков в организации;

она вписывается в стратегию предприятия, которое имеет свои кадры и свои ориентиры;

она базируется на персональной компетенции, связанной с решением проблем и анализом ситуаций;

она предполагает этические обязанности со стороны менеджера, который осуществляет свою деятельность в рамках концепции личной ответственности за людей. Культура может привести к повышению эффективности за счет:

расширение знаний о реальной ситуации в организации. Понимание социального климата, анализ компетентности, аудит систем оценки результатов, управленческий контроль становятся совершенно другими после прохождения фильтра культуры;

культура стратегических решений улучшает диагностику и реализацию планов, она позволяет тестировать перспективность решений и прогнозировать, какие из них имеют шансы на успех, а какие - нет;

внимание к культуре способствует росту показателей интеллектуального уровня и рациональности организации, осознанному принятию изменений;

культура является коллективным достоянием, так как включает в себя комплекс ценностей, созданных группой;

культура является первоосновой отношений, а, следовательно, и повышения эффективности, так как она формирует представление, с культурой может ассоциироваться определенная концепция деятельности предприятия, его специализации или эффективности.

Типология организационных культур

Организационные модели и культуры могут быть:

закрытыми;

случайными;

синхронными;

открытыми.

Понятие "организационная культура", как подчеркивалось, означает сложный комплекс предположений, бездоказательно принимаемых всеми членами коллектива и определяют общие рамки поведения. Философия и идеология управления, ожидания, нормы, принимаемые большей частью сотрудников, все это регламентирует поведение человека и дает возможность прогнозировать его поведение в критической ситуации.

Структура организационной культуры предприятия включает:

1) предположения, которых придерживаются члены организации в своем поведении и действиях;

2) ценности, которых придерживается индивид;

3) символику - слоганы, символы, легенды, мифы, символику. Организационная культура имеет три уровня:

Первый уровень - поверхностный ("символический") - это объективная организационная культура, внешние проявления которой возможно наблюдать.

Второй уровень - это субъективная организационная культура, которая требует обсуждения (ценности и верования).

Возможность сохранения существующей организационной культуры зависит от ее уровня, который выражается следующими показателями:

1) количество "адептов" организационной культуры;

2) определенность, обоснованность вариантов поведения. Методы поддержания организационной культуры:

поведение менеджера;

объекты и предметы внимания со стороны руководства;

моделирование ролей и обучение;

критерии определения вознаграждения и статусов;

критерии принятия, продвижения и увольнения;

организационные символы и обряды.


Организационная культура:

различные представления, метафоры, символы, истории, легенды, свой язык (термины, местный сленг);

ценности, нормы, принципы, ритуалы, система поощрения;

воздействие формального и неформального в организации;

внешнее окружение, дизайн в организации.

Культура управления

Понятие "культура" является обобщающим и имеет несколько определений. Своим содержанием оно охватывает культуру исторических эпох, общества, отдельных сообществ, личности, видов человеческой деятельности. Деятельность человека сосредоточена на производстве материальных благ, создании духовных ценностей, в связи с этим различают материальную и духовную культуры.

К материальной культуре относятся средства производства и предметы труда, которые используются в сфере общественного производства. Уровень и особенности ее развития связаны с развитием производительных сил и обусловлены производственными отношениями в обществе. Материальная культура является показателем уровня практического овладения человека природой.

К духовной культуре относятся состояние образования и науки, уровень образованности населения, состояние медицинского обслуживания, искусство, моральные нормы поведения людей в обществе, уровень развития духовных потребностей и интересов людей.

Итак, культура охватывает все достижения человека в процессе его развития в сфере материального производства и в духовной жизни. Она чрезвычайно динамична, поскольку любое поколение может развиваться только на основе творческого осмысления и развития культурных достижений предыдущих поколений. Именно благодаря наследованию, развитию и обогащению их происходит воспроизводство и совершенствование общества. Достояние культуры общества прямо или косвенно используются во всех сферах человеческого бытия, в том числе в менеджменте.

Организационная культура - это совокупность норм, условий и ценностей, выбранных, созданных и тех, которые делятся коллективом, с целью внутренней интеграции и адаптации для внешней среды. Организационная культура выступает как принципы работы и условия оценки деятельности коллектива предприятия.

Залогом успеха является выполнение обязанностей, сочетание моральных качеств и счастья в бизнесе Достояние богатства, не ущемляя интересов других, а принося выгоду; удовлетворения материальных потребностей других; рассмотрение прибыли как вознаграждения за выполнение социально полезной функции

"Мужская" / "женская" культуры - характеристика, определяющая степень восприятия культуры, что характерно определенной модели поведения.

В "мужских" культурах акцент делается на материальном успехе и решительности. В "женских" культурах приоритет отдается качеству жизни и заботе о слабых.

Избежание неопределенности - характеристика, определяющая степень стремления людей предотвращать ситуации, в которых чувствуют неуверенно.

Выводы

1. Культура как противоположность биологического: антропологи используют это понятие в качестве совокупного, что означает символические аспекты человеческого общества. Это то, чему возможно научиться: язык, обычаи, весь комплекс условностей, и так как человеческое поведение имеет культурную обусловленность. Культура как противоположность природы: культура противопоставляется варварству и естественному состоянию; как совокупность всего самого лучшего в человеческом мире, единство художественных достижений и совершенства. Культура как противоположность структуре: культура цементированных влиянием, что позволяет сохранить структуру общества, обеспечивает интеграцию и целеполагание. Культурное как противоположность материального: культура - это сфера убеждений, идей и практик; что имеет то же значение, как и понятие идеологии. Культура как образ жизни: социальные группы могут отличаться убеждениями, языком, одеждой, вкусами, предпочтениями относительно музыки, интерьера, питания и других черт, характеризующих образ жизни; современным обществам свойственна постоянно возрастающая фрагментация.

Основа консенсуса, интеграции всякого творчества, четырех характеристик:

Она предусматривает технические знания в различных сферах управления, в сферах связи с заинтересованными сторонами и циркуляции потоков в организации;

она вписывается в стратегию предприятия.

2. Архетипы (от греч. Arche - начало и typos - образ, прототип, проформа) - понятие, в организационной культуре играет главную роль. Под слоем "личного бессознательного", что составляет основное содержание и предмет изучения в классическом психоанализе 3. Фрейда. К. Юнг обнаруживает "коллективное бессознательное", что трактуется как общечеловеческая основа душевной жизни индивидов, передается, а не формируется на основе индивидуального опыта. Если в личном бессознательном основную роль играют "комплексы", то структурообразующим элементами коллективного бессознательного являются архетипы как универсальные модели бессознательной психической активности, спонтанно определяются человеческим мышлением и поведением. Архетипы - это кантовские "априорные" формы познания, однако лишены абстрактности и эмоционально определены.
Настоящая организационная парадигма определяется тем, какую позицию занимают члены организации по следующих базовых факторов:

Отношение к природе;

Природа реальности и правды;

Природа человека;

Природа человеческой активности;

Природа человеческих взаимоотношений.

3. Культура организации как составляющая человеческой культуры является формой использования общечеловеческих культурных ценностей в сфере управления. ее можно рассматривать как систему ценностей, философию, которую разделяют все сотрудники. Философия организации охватывает понятны всем легенды, символы, ритуалы, которыми работники руководствуются в повседневной деятельности по внутреннему убеждению.

4. В структуре культуры организации можно отделить уровни, которые определяют степень ее развития в конкретном случае: уровень поверхностной (символической) культуры норм и ценностей, уровень ценностей мировосприятия.

5. Неотъемлемой частью культуры организаций является культура менеджмента, поскольку сам менеджмент является частью организации. Менеджмент как культуре свойственны поверхностный и ценностный уровне. Особенности проявления культуры менеджмента обусловлены его специфической ролью в организации и особенностями управленческой труда.

6. Культуру менеджмента образуют четыре взаимосвязанные и взаимозависимые элементы: культура работников менеджмента, культура процесса менеджмента, культура условий труда, культура документации. Совершенствовать культуру менеджмента означает совершенствовать все ее элементы.